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分类: 社会民生

问题描述:

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第一节 莲的名称

由于对莲的喜爱，除正名之外，人们还根据其外形特征、生长习性、圣洁高雅的气质给莲花取了很多富有诗意的名字。同时民间还流传着许多美丽动人的传说。

一、正名：荷花、莲花（目前文献中荷莲并用）

二、别名：荷华（《诗经·郑风》），芙蕖（《尔雅释草》），芙蓉（《离骚》），夫容（《汉书·子虚赋》），朱华（魏曹植诗），泽芝（《古今注》），水芝（《本草经》），君子花（北宋周敦颐《爱莲说》），凌波仙子、水宫仙子（宋张耒诗《鸡川子·荷花》，水芙蕖（《三才图会》），水华、芰荷（《本草纲目》），水云、水旦（《群芳谱》），六月春（《类腋辑览》），静客、净友（《三余赘笔》），玉环（《北梦琐言》），草芙蓉（《采芳随笔》），水芙蓉，菡萏等。

三、莲各部器官的专名：芙蕖其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。意思是：荷花的叶柄、花柄叫"茄"，荷叶叫"蕸"，地下茎藕鞭叫"蔤"，花蕾和花叫"菡萏"，花托叫"莲"，地下茎藕仍称"藕"，种仁即子叶叫"菂"，种子的绿色胚芽叫"薏"。

四、名称的由来：三国时陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》解释"芙蕖"："何物可以为夫，可以为渠，故称荷为芙蕖。"意指长满百亩的湖沼或河渠里的荷花称"芙蕖"。宋陆佃《埤雅》称荷的来历："荷总名也，花叶等名俱众义，以不知为问，谓之荷也。"是说各部器官均有专称，只是总的不知叫什么，于是将"何"字加上草字头而成为"荷"，含负荷之意。宋以后书籍多用"荷"，少用"芙蕖"。《尔雅》明确"莲"的定义，指荷花的莲蓬。但东晋郭璞《尔雅注》提出："北方人便以藕为荷，亦以莲为荷。"此后，芙蕖、芙蓉逐渐改称荷或莲，荷莲同义，混称至今。至于荷后加花成荷花，莲后加花成莲花，则是符合中国人的语言习惯，后来加上去的。

五、荷名纵览

（一）荷花之名

1. 以其外形特征命名。

荷花：李时珍《本草纲目》解释说："莲茎上负荷叶，叶上负荷花，故名。"

芙蓉：亦称"夫蓉"。汉辞典《尔雅》解释道："芙蓉之含敷蒲也。"另《说文解字》云："未发为菡萏，已发为芙蓉。"李时珍也说，芙蓉就是"敷布容艳之意"，难怪汉代文学家司马相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。

2.以其生长习性命名。

水芝、水花、水芸、水旦、水目、泽芝：由于荷花是多年生宿根水生植物，故古人将其归为水草类，取名多为"水"字起头。三国文学家曹植在他的《芙蓉赋》中称赞到"览百卉之英茂，无斯华之独灵"，把荷花比喻为水中的灵芝。

3.以荷花圣洁高雅的气质命名。

君子花、凌波仙子、水宫仙子、玉环等。据《北梦琐言》记载：唐代元和年间（806---820年）苏昌远居吴中（今苏州），邂逅一位素衣粉脸女郎，赠给他一枚玉环，不久，他发现自己庭院的水池中有荷花盛开，花蕊中也有一枚同样的玉环，但"折之乃绝"，后人由此又称荷花为玉环。

（二）藕之别名

玉节：藕为荷花地下茎，色白如玉，有节，故名。

玉玲珑：藕 *** 如腕，故名。

玉臂龙：相传唐末名人崔远家别墅在长安城南，中有一楔池，从池中挖掘出 一特大巨藕，形长如龙，故名玉臂龙，又称楔宝。

（三）莲子别名

玉蛹：莲子色白如玉，形似虫蛹。古代无名氏《莲子》诗云："不是荷花窠里蜜，方成玉蛹未成蜂。"故莲子又有白玉蛹的雅称。

湖目：因藕生湖中而莲子似目，故名。皮日休《夏景冲澹诗》："天台尽得千回春，湖目芳来白渡游。"苏轼在《忆江南寄纯如》诗中也提到："湖目也堪供眼，木奴自足为生。

六、有关莲的传说：

荷花姑娘

荷花是王母娘娘身边的一个最美貌的侍女玉姬的化身。因为玉姬羡慕人间的双双对对，男耕女织的勤劳生活，感到身居天宫的空虚和寂寞。她在河神女儿逢莱尼的陪伴下，偷偷地打开了南天门，悄悄地飞来杭州西子湖畔，这两位天宫仙女看到这明镜的湖水倒映着天上的白云和凡间的青山，便跳入美丽的湖中恬洗。谁知天快亮了，逢莱尼要玉姬赶快回到天宫，玉姬哪里舍得这美好的人间。王母娘娘知道后，恼羞成怒，顺手拾起莲花宝座把玉姬打入湖中，还恶狠狠地骂道："你要脱尘绝俗，我要把你打入淤泥，永世不得再登南天。"从此这洁白无瑕的仙女化身为美丽的荷花。

芙蓉花名的由来

古有一女子，丈夫死于水。她朝朝暮暮坐在水边，凝视水中，盼望丈夫魂魄归来。一天，岸上花树在水中的倒影中，现出她丈夫的笑容。她认为这花树便是她丈夫的灵魂所托，就天天与花树为伴，人们也就称此野生花树为"夫容"。后来文人为求字形美，就写成"芙蓉"。

芙蓉屏

元代末年，真州有个叫崔世英的，家富，工书画。到浙江永嘉当县尉，带着爱妻王氏赴任。经苏州，舟人谋财，夜将崔投入水中，杀死奴仆，留王氏欲为媳。王氏佯允，乘隙逃走，奔入尼庵，遂落发于佛前。一年后，有人从街头买得芙蓉画一幅赠给尼庵。王氏见之，认识是她丈夫的手笔，就在画上题了一首《临江仙》词：

今日风流张敞笔，写生不数黄筌！芙蓉画出最鲜妍，岂知妖艳色，翻抱生死冤。粉绘凄凉余幻质，只今留落有谁怜，素屏寂寞伴古禅，今生缘已断，愿结再生缘。

御使高纳麟，退居苏州，慕书画。其旧部郭庆春向尼庵买此芙蓉屏献之。

崔世英自幼善泳，投水未死，流落街头，卖画为生。高御使见其才，留他教诸孙习字。一日崔见芙蓉屏，不禁恸哭。高查悉其详，捕盗置法，使夫妇复合。后真州才士陆仲场作《芙蓉屏歌》，记其事以警世。歌曰：

画芙蓉，妾忍题屏风，屏间血泪如花红。

败叶枯梢两萧索，断缣遗墨俱零落。

去水奔流隔生死，孤身只影成漂泊。

泉下遗魂竟不归，图中艳姿复秋霜……

芙蓉良有意，芙蓉不可弃。

幸得宝月再团圆，相亲相爱莫相捐。

谁笑我芙蓉篇，人间夫妇休反目。

看引芙蓉真可怜。

莲花夫人

在很久以前，有一只鹿，因吃了仙人的小便，就怀胎生了一个十分漂亮的女孩。仙人将女孩抚养长大，就更加美丽动人，凡是她走过的地方，就会长出好看的莲花来。后来仙人就把她嫁给乌提延王为妻，被称为"莲花夫人"。她受到乌提延王的宠爱，生了500个王子。但遭到大夫人的嫉妒和仇视，大夫人在乌提延王面前，百般毁谤陷害莲花夫人。 莲花夫人被贬，赶出宫廷，500个王子也被掷入河中。在奄奄一息将要淹死的时候，幸亏500个王子被萨耽菩王一一救起来，并悉心教育长大，天长日久，500个王子被训练成力大无比的大力士。萨耽菩王率领500个大力士攻打乌提延王。乌提延王吓得不敢出兵抵抗，就去求教仙人。仙人告诉他，500个大力士，乃是你和莲花夫人所亲生的儿子，只要你起用莲花夫人，请她回到宫中，帮你处理国事，500个王子自然就会停戈息怒，服从莲花夫人和你了，这是印度人民群众歌颂莲花，劝人为善，倡导和平、慈爱的神话故事。

并蒂莲的传说

古籍中载，大名府有一对年青情侣，山盟海誓，订立了白头偕老之约。因家中阻力太大，好事难成，就相抱投水徇情。后来池塘莲花盛开，红裳绿盖，一水皆香。所开的花竟全是并蒂莲，人们认为这是青年情侣的精魂所化。从此并蒂莲便成为忠贞爱情的象征，一直为人们揄扬歌颂。

范成大的咏双莲诗曰："馆娃魂散碧云沉，化作双莲寄恨深。千载不偿连理愿，一枝空有合欢心。池光栏槛倚斜晖，把酒看花醉不归。但许鸳鸯相对浴，休惊翡翠一双飞。"

并蒂莲与并头莲有别，容易混淆。并蒂莲是一朵花中有两个花心，是千瓣莲的一种变态。并头莲是茎上两蒂两花，能结出两个莲蓬，在太糊藕荡中常有。

观赏并蒂莲，可到江苏昆山亭林公园。每年7~8月开花。一花双蒂，有花瓣一千余片，也有人称它为千瓣莲。诗人顾仲瑛原是江南富豪，出资协助朱元璋灭元有功，朱元璋把和尚从印度带回的并蒂莲，赐给了他。昆山正仪镇东有宋代的古渡，设有东西两个凉亭，顾仲瑛便把并蒂莲植于东亭的一侧。它与扬州琼花、盐城卞仓焦骨枝牡丹，并称江苏三大奇花。

第二节 莲的品种与特性

莲是一种古老的植物，是被子植物中起源最早的种属之一，它以其独特的习性在地球上已存活了一亿三千五百万年了。它是以何种方式度过地球上曾发生的一次次劫难，至今仍是科学上的未解之迷。

一、莲的历史：

荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花属睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。

莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一。据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。那时候，正植巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称，莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中。那年月，地球上气温比现在温暖，莲属植物约有10~12种，五大洲均有分布。后冰期（Ice Age）来临，全球气温下降，使得不少植物灭绝，另一些植物被迫漂迁，完全打破了原来的地理分布状况。遭此劫难，莲属植物幸存2种，分布范围缩小了。分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出，在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相似。70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石。第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也发现有莲属植物的化石。现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有原始野生莲分布。以上说明莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。

莲的简介：

莲，又叫荷花、芙蕖、水兰、水芙蓉、菡萏等，是多年生草本睡莲科植物，原产亚洲热带地区，中国、日本和印度栽培历史最早。莲科有8属，80多种。我国有4属10种。根据用途可分为藕莲、子莲、花莲；根据花瓣数可分为单瓣、半重瓣、重瓣。单瓣的和半重瓣的多为子莲和藕莲系统，重瓣的多为花莲系统。莲没有明显的主根，根状块茎----藕，肥大、多节、内有孔。节下长出不定根，生在浅水污泥里；节上生出叶柄和花梗，伸出水面。蓝绿色的荷叶，外有蜡质白粉，表面密生茸毛，叶柄上有密刺，花单生在花梗的顶端。莲每年夏季开花，碧水之中，绿叶红花，高雅、纯洁、美丽，可供人观赏，美化环境。莲全身是宝：藕可食用，制藕粉；莲子是滋补食品；藕节、莲子、根须、叶子、花、莲篷都可入药。

莲与宗教文化

莲与佛教的关系

当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛 的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音， 更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。

在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。

综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。

莲与诗词文化：

由于诗人的心境不同，志趣不同，审美角度不同，咏莲诗也就千姿百态，各具风韵。屈原在《离骚》中曾幻想："制芰荷发为衣，集芙蓉以为裳。"用以表达它的坚贞。李白在《折荷有赠》中以荷花表达爱情。"唐初四杰"之一王勃以莲喻人："牵花共连蒂，折藕爱莲丝。"寓意藕断丝连。宋代周敦颐的《爱莲说》更是以莲自喻，赞君子之品质，被人千古传颂。清代万婉仪以白莲居士为荣，甚至把自己的生日改为传说中的荷花生日----农历六月二十四日，并赋诗云："淤泥不染清清水，我与荷花同生日。"诗人们为美丽的荷花动容，也为荷叶脆藕倾心。郑伯琛的《荷叶咏》赞道："上催芙蓉赤，下助玉藕白。"这是多么可贵的献身精神。杨万里的《藕》诗中写道："外面看来真璞玉，胸中雕出许玲珑。"唐代孟郊诗云："妾心藕中丝，虽断犹连牵。"后来，"藕断丝连"便成了一句成语。我国江南有悠久的采莲的风俗，因此，流传了不少歌咏采莲的诗。

莲与饮食文化

莲花，能活血化瘀、解暑、去热毒，可用于治疗跌打损伤，还具有祛风化湿的功效，可用于治疗湿疮疥癣。莲须用于治疗吐血、鼻衄、崩漏、便血、虚热烦闷、干渴等症、便秘、溲赤。 莲房能活血化瘀，治疗崩漏、下血、腹痛、血痢、溺血。荷叶既可入馔又有一定的药用价值。盛夏之时用鲜荷叶煮粥或煮茶食之，还能防止中暑。 荷叶味苦性平。能止渴，清暑，治疗产后口干、心肺烦躁。还能治腹胀、腹痛、产后胎衣不下。莲子又名藕实，古人认为经常服食，百病可却，因它“享清芳之气，得稼穑之味，乃脾之果也”。 有补脾止泻、益肾涩精、养心安神、止带等作用。主要用于脾虚久泻、遗精带下、心悸失眠、肾虚尿频、咳血崩漏、月经不调等症。

这样看来，莲可浑身是宝呢！

举例说明老舍小说的京味儿

待王直醒来时，已是日上三竿。他猛一睁眼，不禁天旋地转，眼前庭院倾颓，荒藤绕墙，一片凄凄冷冷荒荒寒寒之象。

他惶惑地站起身来，惊诧地道：“这是哪里？”但见此处虽是满目苍凉，却不是昨夜所在的乱坟岗。凝神一望，迎面青烟渺渺，是一间大殿，题着“红月望雁归”五个字，里面好似供奉着一尊神像。

王直拨开云雾，走了进去。但当他走入大殿时，不禁大吃一惊。在他眼前，矗立着一尊人身神像，一袭红衣，是个女儿身。令他更为惊异的是，这神像的神态相貌，竟是他昨夜奇遇的红衣仙姑。这恍惚之间，他便如身处在梦境之中。

他闭上眼睛，只觉昨夜偶遇的仙姑似幻似真，骇想：“莫非是幻象？”忽觉脖子生疼，用手一触，一道抓痕印在上面，正是被那白衣女子所伤。

他心头一颤，昨夜遭遇的狐狸精却是千真万确，想到这里，急忙摸向胸口，那狐狸玉佩正藏在他衣服里。一想到昨夜之诡异凶险，兀自不寒而栗，幸得这玉佩保住了性命。

他思忖半晌：“莫非仙姑料到我会遭遇妖精，便幻化人身救我一命？”他不敢有一丝轻慢，双手捧着玉佩，恭恭敬敬地放在神坛上，叩拜道：“感谢仙姑救命之恩！您借在下的通灵法宝，物归原主。”

叩拜完，他又将昨晚所历之幻事回忆一遍，依稀记得白衣女子和他讲了一个故事。

这故事里倒没有多少玄幻鬼神之事，也没有帝王将相封候列土的事迹，说的不过是寻常人家的兴衰际遇，尽是家庭琐事、世态炎凉，日为衣食所累，夜为幻梦所惑，其中富人贪心不足，纸醉金迷，攀高结贵，穷人诡诈狡猾，蝇营狗苟，混沌未开，另有一些愤世嫉俗之人，虽满口义愤填膺之词，却不是沽名钓誉之徒，便是消极避世之辈。

他由衷感概：“说到底人间不值得，看似花花绿绿，实则千篇一律，十分无趣，还是做神仙好！”只是故事里的儿女情长，恍如镜花水月，令他唏嘘不已。

他深叹了口气，黯然道：“虽说人间千般万般不值得，可又有几人割舍的下？”他看向神像，哀声道：“仙姑！我是一个凡夫俗子，愚笨无才，如何才能如您般清静无为、逍遥自在？请您开示！我也不怕您笑话，我那娘子与贼人私通，我该如何应对那婆娘？哎！你若不嫌弃弟子，不如收了弟子，让弟子为您打扫打扫庭院也好。”

正说着，他蓦然看见神像的面容流溢出两道晶莹的泪痕，那双眼睛好似在翘首远望天边的云朵。他以为眼花，闭上眼睛定了定神，再睁开眼来，但见这神像因常年荒废，布满了灰尘和蛛网。

他心想：“仙姑救命之恩也不知如何报答。仙姑说她居离恨天之上，自是不屑人间俗物。但我还是可以帮她打扫打扫这塑像。”想着，四下寻得一个笤帚，便替神像扫土。

蓦地里，只听见“哗啦啦”一声，一个发黄的书卷从神像的红衣袖中掉了下来。王直暗暗惊奇，捡了起来，正要翻开看看，忽听得“砰砰砰”几声响，传来一阵撞门之声，接着，又传来一阵闹哄哄的呼喝声。

王直连忙将书卷藏在身上，侧耳聆听，登时宛如大梦初醒。外面那些人，正是与他同在县衙当差的衙役。他这才仔细的环顾一圈，这片荒凉的园林，不正是那座古庙吗？

他不由得张皇失措，骇想：“这伙人要是冲进来见到我，我便是长了八张嘴，也解释不清。”当即使出生平绝学，翻身跃上墙头，行走在屋檐上。

忽听“轰隆隆”的几声晴天霹雳，霎时之间，乌云蔽日。但见四下红烟弥漫，什么也看不清。他脚步一慌，只得急跃而下。哪知他这一跃而下，正巧落在了众官差面前。

王直头皮一麻，四下张望，目光落在了夫人宋氏的尸首上。他登时如五雷轰顶，“啊”的一声扑了上去，跪地放声痛哭：“你这不守妇道的*妇！我还没问清你和那史可的奸情，你怎的被人害死了？”

这一幕令郑太爷和孟师爷大出所料，他们相互一视，空无头绪。

孟师爷摇头惶惑道：“莫非这是起奸情人命案？”

郑太爷好生失望，叹了口气，喝令道：“将凶犯王直拿下！”

王直嚎哭不止，尚未来得及反应，只觉眼前一黑，众官差已将他绑了起来。王直这才醒过神来，直呼冤枉。这些衙役皆是他下属，一边押着他，一边口中歉然道：“得罪了头儿！属下知道这里肯定有误会，您回去向太爷澄清即可。”

众人返回衙门后，便即将王直押入了牢房。历经此番大变，王直脑袋一懵，耳边“嗡嗡”作响，他便如失了魂一般，抱头呆坐。这牢房被他缉拿的犯人数不胜数，有多少人在此屈打成招，又有多少人忍受不住凌辱折磨，最终咬舌自尽，种种残忍手段，他自是最清楚不过。

这些衙役，有几个好人？他心想：“昨日我是捕头，这些人敬我怕我，今日我落难了，那些受了我气的狗衙役，还不变本加厉孝敬我？”

他惶急转为愤怒，破口大骂：“快放我出去！快放我出去！你们这群蠢货！真正的凶手还在外边！”想到亡妻，他一阵伤心一阵抑郁，究竟凶手是谁？这人先是杀害史可，接着便是杀害妻子，这其中有何关联？这里面是否隐藏着什么不可告人的阴谋？想着想着，心乱如麻，不禁捶胸顿足，这一乱动，怀中的那卷书掉了出来。

王直随手拿起书卷，不禁想到仙姑，向天叩首道：“仙姑救我！我不能不明不白冤死在此！那婆娘虽对不住我，但毕竟一夜夫妻百日恩，我得查出真凶，替她报仇！”

也不知过了多久，忽听牢房外一人议论，说：“郑太爷方才命兄弟去搜查王捕头家里，你猜我在他家中发现了什么吗？

另一人问：“什么？”

那人说：“砒霜！他家酒中被下了砒霜。此案十分明了，王捕头发现夫人与史可通奸，便用砒霜毒死二人。昨日王捕头检验史可的尸首，一口咬定死者并未中毒，依我看他是欲盖弥彰，这毒就是他下的。此案铁证如山。”

这二人声音虽小，但王直听得是清清楚楚。他大为错愕，简直不相信自己的耳朵，一时悲怒交加，心都凉透了。

一瞬之间，他竟不想澄清事实，只觉了无生趣，一头倒地，悲叹道：“罢了罢了！最毒莫过妇人心！这天底下最亲密的枕边人想要毒死我，这人间还有什么值得留恋？仙姑啊仙姑，您果真料事如神，我差一点命丧黄泉，只是欲害我之人，不是妖精，是我夫人。”转念又想：“那婆娘留的那张字条说：娘家来人，去去就回。她临死前去了哪里？她是宋辉的义女，此事和宋家又有什么关系？”

王直脑中一团乱，蓦然刮来一阵清风，吹掀起他手中的书卷。月明如昼，一束白光自窗口射了进来，他不由得低头一看，只见上面写着一串又一串人名。他心下奇怪，这上面写的是什么？

不知何故，他又将白衣女子和他说的故事，从头到尾回忆一遍，不觉朦胧入梦，如亲历一般，沉沦故事之中。梦中经历一番人生百味，他弄清了故事里的来龙去脉、前后因果。突然，他在梦中大叫：“我知道凶手是谁了！”

......

二十五年前，一声春雷震惊大地，震醒了一切冬眠之物。雾城后山荒野丛林之中，有一只千年九尾白狐，受日月之精华，吸天地之灵气，修得人形女身。这狐狸精生得千娇百媚，风情万种，却无意于人间，一心向道，妄图以狐狸之身修得真仙。

然而，即便是妄图以凡人之身修得真仙，亦属逆天而行，更何况是狐狸之身。人间所有生灵，皆不能过千年，但凡违背天理，上天便会降下劫难，雷电交加，连环劈向修炼者。无论人或动物，唯有渡过天劫，方可突破人间桎梏，带身成仙，飞升仙界，而失败了，则灰飞烟灭。这个过程，称为渡劫。而这白狐已修了千年，正在渡劫期间。

近日，后山强盗猖獗，专门在山路埋伏，对过往商队和路人烧杀抢掠，无恶不作。

白狐得知后，巧生妙计，化身一名丑陋的白衣女子，每日坐于商队和路人的必经之路，借迷路之故，与商队同行，同吃同住，并暗中施展幻术，惩戒强盗，护送商队。

如此一来，在这些凡人的掩护下，天劫雷使自是无法劈到那白狐。

一日，忽见离恨天上一个仙道飘然而来，生得丰神迥异、骨骼不凡。

白狐连忙叩拜道：“上仙，见礼了！吾乃此山修得千年之白狐，虽愚笨，却一心向道，此心昭昭。我正在渡劫，便在此行善积德，惩恶扬善。望仙人蒙发一点慈心，携带弟子去往那离恨天上，修得真仙，弟子自当永世不忘您的大恩大德！”

仙道笑道：“善哉，善哉！你历经千年修得了一身的法力，何不在红尘中好好享受享受。这人间万紫千红，有很多乐事，你一点都不留恋吗？”

白狐笑道：“问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。修道而言，世间的功名利禄荣华富贵，不过转眼云烟，况且人间总是阴晴圆缺，福祸相依，唯有飞升紫府，位列仙班，才是永恒追求。”

仙道听了，微微点头，道：“你我有缘，待我办完这件奇闻异事，便携带你前往离恨天上。”

白狐大喜，又道：“不知上仙所为何事？我虽愚笨，但在这人间，倒有些法子。”

仙道摇头叹道：“此事说来好笑，离恨天上灵山仙宫的红衣太上真人，本来掌管着人世间的儿女风月情事。哪知真人经年累月听闻人间或情或痴的儿女故事，沉沦其中，竟动了凡心，便欲将这心口中儿女之真情发泄一番。如今真人已落了红尘，但不知落于何方何处？"

吊角楼的文化内涵

老舍小说通过真实的北京地理环境和自然风貌，结合北京传统民俗，描写了发生在北京的人和事，充满了京味儿。

1、北京真实的地理环境

如《骆驼祥子》以西安门大街、南北长街、毛家湾、西山为主。《四世同堂》中的故事发生在小羊圈胡同。这些地点增加了老舍小说故事的真实性、亲切感、立体感，是作品更具京味儿。

2、北京的自然风光

小说中写到的北海、护国寺、西山、北山、积水潭的美丽风光，是老舍心目中北京的样子。还有敬业湖、什刹海等也是北京著名的景观。

3、北京方言的运用

老舍小说中的北京方言的运用大多不用生僻字，多用北京的俗语、口语。如《四世同堂》中的“大赤包的眼睛是不揉沙子的。”；《春华秋实》中的“我舍不得我的活儿，一天不干活，就无脊子六兽的。”

当承载在传统建筑上的大量地缘特征和文化记忆，被钢筋混凝土的现代建筑毫不留情抹去的时候，我们已经很难像过去那样，通过观察一个地方的建筑物，来判断出它所处的地理和文化区域。然而，吊脚楼，这种古老的干栏式建筑，至今仍在被包括苗族在内的广大西南少数民族人民所广泛使用。

吊脚楼是中国西南地区的古老建筑，最原始的雏形是一种干栏式民居。当人类的记忆尚处于模糊不清的原始时代的时候，有巢氏创造的吊脚楼就作为最古老的民居登上了历史舞台。它临水而立、依山而筑，采集青山绿水的灵气，与大自然浑然一体。 吊脚楼是建筑群中的小家碧玉，小巧精致，清秀端庄，古朴之中呈现出契合大自然的大美。它是一个令人忘俗的所在，散发着生命的真纯，没有一丝喧嚣与浮华。身临其境，俗世的烦恼会烟消云散，困顿的胸怀会爽然而释。如果对大城市的奢华和浮躁感到厌恶，应该切身地去体验吊脚楼所呈现的“天人合一”的美妙境界。

泛舟静静流淌的江水中，欣赏两岸错落有致而鳞次栉比的吊脚楼，每个人心里都会生出莫名的感动——这是人类和大自然和谐相处而创造的杰作，时光赋予了她丰富的人文内涵和浓厚的历史气息。吊脚楼网的寓意就是来自这里的

吊脚楼有着丰厚的文化内涵，除具有土家族民居建筑注重龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，'乾坤'二字在两旁，日月成双永世享…….。这里的乾坤、日月代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。

苗族、土家族多居住在山区，坡度较大。建房时都喜欢建造有古色古香的吊脚楼。这种吊脚楼，飞檐翘角，三面有走廊，悬出木质栏杆。栏杆上雕有万字塔、喜子格、亚字格、四方格等象征吉祥如意的图案。

悬柱有八棱形、四方形、底断常雕绣球，金爪等各种形体。吊角楼一般两层，楼上楼下铺楼板，楼上开有窗户，通风向阳。窗棂刻有双凤朝阳，喜鹊嗓梅，狮子滚球以及牡丹、茶花、菊花等各种花草，古朴雅秀，既美观又实用，很有民族住房的特色。到过苗乡土寨的外地人说：“苗香美”，、“土乡美”，美就美在吊脚楼。 可是，在沱江边上的吊脚楼，却另有一种形式和情趣。

清澈的沱江水从城中穿流而过，青如罗带，宛如恬静的淑女。吊脚楼悬于沿河两岸，根根木柱撑起一栋栋小巧玲珑的房子，撑起了一个个甜蜜温暖的家庭。

这种吊脚楼，依山榜水，沿江连绵不断。从那窗口闪过的张张笑脸，又不禁是要想起沈从文笔下黄昏薄暮中的吊角楼的风姿。入夜那临江窗户中灯光像星星在水上闪烁，那一座座吊角楼倒映在清流之中，宛若水下龙宫，十分清晰。白天那挤满沿河的浣衣女，把河水弄起阵阵漪涟，悠悠的荡开去，却象一抹一抹会心的 微笑，河在两岸的掩映中更加清冽，碧绿。吊角楼在古亭楼阁，新式建筑交相辉映之下，更加多彩多姿。还有斑鸠在河洲觅食，丁丁雀低翔高飞，更为吊脚楼添锦增色。